صندوق الإنتخابات يضبط إيقاع الحياة في تركيا

لم أكن متحمسا لقبول دعوة حضور المؤتمر نظرا لتوقيته في العشر الأواخر من رمضان , وهي أيام أفضل أن أقضيها في هدوء بين قليل من العمل وما تيسر من التأمل والصلاة وقراءة القرآن , ولكن أغراني أنه المؤتمر الثاني والعشرين للكلية الأوروبية للفارماكولوجيا النفسية والعصبية ECNP وهو مؤتمر يحظى بمصداقية علمية عالية حيث يجمع علماء أوروبا في هذا التخصص بالإضافة إلى علماء آخرين من كافة أنحاء العالم , كما أن انعقاد المؤتمر في اسطنبول بتركيا كان إغراءا آخر , أو قل طمأنة بأنني سأقضي أواخر رمضان في بلد إسلامي , وأرى شكلا آخر لرمضان لم أعهده من قبل .

من القسطنطينية إلى الآستانة فاسطنبول وبالعكس :

على الرغم من أنني زرت تركيا قبل ذلك لحضور مؤتمرات علمية إلا أنها كانت المرة الأولى التي أزور فيها اسطنبول (يقال أنها كلمة إسلامية أصلها إسلامبول , ويقال أنها كلمة يونانية معناها في المدينة) , وحين وطأت قدماي أرضها لم أقاوم مشاعر متداخلة حول هذه المدينة , أكثرها قادمة من طبقات تاريخية قديمة ومتوسطة القدم فهذه هي القسطنطينية التي بشر رسول الله صلى الله عليه وسلم بفتحها قبل رومية , وهي التي أثنى على فاتحها , وتلاحقت في عقلي محاولات الفتح المتكررة والصعوبات التي واجهتها الجيوش الإسلامية لكي تفتح هذه المدينة شديدة التحصين حيث كانت مركزا حضاريا إبان الدولة البيزنطية ثم الدولة الرومانية , وتذكرت حين مررت بسور المدينة محاولات اقتحام هذا السور من البحر وكيف حالت السلاسل دون ذلك , ثم محاولات نقل السفن فوق مرتفع جبلي لتدشن في جانب آخر ليست فيه سلاسل , وتذكرت مطلب أبي أيوب الأنصاري بأن يدفن في آخر نقطة يستطيع الجيش الإسلامي أن يصلها حول المدينة , وتذكرت شخصية محمد الفاتح والذي فتح القسطنطينية وعمره 21 سنة , وقد كان في طفولته كثير الحركة مما صعب مهمة سيطرة المربين والمعلمين عليه فضلا عن أسرته , إلى أن يسر الله له معلما موهوبا استطاع أن يهذب سلوكه وينظم حركته الزائدة ويوجهها في النواحي الإيجابية , وتذكرت كيف كانت أمه السيدة العظيمة تبني له في فناء البيت نموذجا لمدينة القسطنطينية وتزرع في نفسه الرغبة والأمل في فتحها , وقد تحقق هذا فعلا بتوفيق من الله لهذا الفتى القائد الموهوب ثم بجهد مخلص من مربيه , ولقد نشأت مشكلة دستورية آنذاك بعد الفتح سببها السن الصغير للقائد الفاتح , إذ كيف يحكم هذه المدينة العريقة وهو في هذا السن . وكنت أصحو من كل هذه الذكريات التاريخية لأعيش أجواء المدينة المعاصرة اسطنبول وأرى آثار العلمانية الأتاتوركية تحاول طمس معالم القسطنطينية والآستانة والباب العالي , وكيف يحاول الأتاتوركيون الجدد التبرؤ من كل المراحل التاريخية السابقة للحاق بالركب الأوروبي , وكيف أن أوروبا تضع معايير معينة لكي تقبل تركيا في منظومة الإتحاد الأوروبي وكيف أن تركيا تتنازل عن كبريائها وعن شموخها وتعمل "عجين الفلاحة" و "نوم العازب" أمام المقرر الأوروبي حتى تعجبه فيقبل انضمامها لأوروبا , وهي التي كانت في يوم من الأيام عالية القامة والقيمة وصاحبة الباب العالي الذي تتوق أوروبا إلى رضاه , وهكذا الأيام دول , والبشر يضعون أنفسهم حيث يستحقون أو يرغبون أو يجتهدون . ويصحو في داخلي تاريخ الآستانة إبان الخلافة العثمانية بينما نمر على مسجد السلطان أحمد , وعلى المسجد السليماني (الذي أنشئ في عهد سليمان القانوني الذي كان على وشك استكمال الفتح الإسلامي ليشمل كل أوروبا ومعظم آسيا لولا الخيانات والنزاعات الداخلية في العالم الإسلامي ) , وأتذكر المهندس العبقري "سنان" الذي شيّد الكثير من التحف المعمارية في اسطنبول وغيرها . وتختلط الصور والمراحل التاريخية بين لحظة وأخرى وتتبادل الظهور على شاشة وعيي بينما تمرق بنا السيارة مخترقة الجزء الأوروبي من المدينة متجهة إلى الجزء الأسيوي , وهي تجربة فريدة لا تعيشها إلا في مدينة اسطنبول فهي المدينة الوحيدة في العالم التي تنتمي إلى قارتين من الناحية الجغرافية , أما من الناحية التاريخية فهي تنتمي إلى ثلاث حضارات كانت فيهم مركزا مؤثرا وهي الحضارة البيزنطية والحضارة الرومانية ثم الحضارة الإسلامية , وفي الأخيرة شكلت مركزا للحضارة لمدة تقرب من خمسمائة سنة (منذ فتحها محمد الفاتح في 1453م وحتى إلغاء الخلافة الإسلامية على يد مصطفى كما أتاتورك عام1922 م ) .

حفل الإفتتاح والتنكر التاريخي :

كان حفل افتتاح المؤتمر يوم السبت في الثاني عشر من سبتمبر 2009 م وقد حدث فيه مزج بين التقديم العلمي بواسطة رئيس المؤتمر وبين رقصات لفريق تركي متميز يضم حشد كبير من الفتيان والفتيات قدموا عروضا رمزية متنوعة كان أولها صادما لي ولكثير ممن حضروا المؤتمر من العالم الإسلامي , فقد بدأ العرض بدخول عدد كبير من الفتيان يلبسون ثيابا بيض وقد ناموا جميعا على أرض المسرح , ثم دخل عدد من الفتيات يساوي عدد الفتيان النائمين , وكل فتاة تحاول أن توقظ فتاها بحركات رمزية راقصة أشبه بفن الباليه ولكنه لا يستيقظ , وكانت هناك خلفية مصاحبة لهذا المشهد ظهرت على الشاشة العملاقة للمسرح تمثل جزءا من مسجد مكتوب على أركانه محمد صلى الله عليه وسلم , وأبو بكر الصديق , وعمر الفاروق , ويستمر هذا المشهد الذي يوحي بالموت أو بالمرض لهؤلاء الشباب في تلك الفترة الإسلامية , ثم يتغير المشهد على الشاشة العملاقة فتأتي صورة كنيسة وصليب تتصدر الصورة , وفي الخلفية صورة باهتة للمسجد والهلال , وهنا يستجيب الشباب النائم لمحاولات الإيقاظ فيهموا ويستيقظوا ويواصلوا الرقص مع الفتيات بقوة وحيوية , ولك أيها القارئ أن تسترسل في معاني ومدلولات هذا العرض كما تشاء , ولكن ما وصلني منه هو أن مؤلف هذا العرض ومصممه يريد أن يربط بين الفترة الإسلامية وبين موات أو مرض الأتراك , ثم ربط بعد ذلك بين نهضتها وعلمانيتها أو قل نصرانيتها (على اعتبار ظهور الكنيسة بوضوح في المقدمة وتراجع المسجد في المؤخرة مع خفوت ألوانه ) . وعلى الرغم من أن تركيا في الحقيقة لم تتحول إلى النصرانية ولكنها تحولت بقرار فردي من أتاتورك إلى العلمانية إلا أن ثمة نبرة لدى العلمانيين المتشددين تحاول أن تستجدي الرضا الأوروبي بإظهار اللون المسيحي والصبغة المسيحية , وقد تأكد لي ذلك حين كنت أتجول في شوارع المدينة في الحافلة المخصصة للجولة المفتوحة وأستمع إلى وصف المرشدة لمعالم المدينة حيث ذكرت أن بالمدينة عدد كبير من الكنائس التاريخية والحديثة ولم تذكر أن بها عدد أكبر من المساجد , رغم أن القباب والمآذن تشكل أهم معالم المدينة , ولكنه التنكر العلماني المتطرف للمعالم التاريخية , وللحقبة الإسلامية لدرجة أنهم يتعمدون عدم تسميتها بالحقبة الإسلامية أو الخلافة الإسلامية ولكنهم بدلا من ذلك يطلقون عليها لفظ العثمانية , ويمرون عليها بسرعة وعلى استحياء وكأنها سبة في تاريخهم , وقد كان هذا واضحا أكثر وهم يستعرضون تاريخ الطب في تركيا حيث لم يشيروا بكلمة واحدة إلى الحقبة الإسلامية رغم أنها تشكل 500سنة مجيدة في تاريخهم . وقد يسأل سائل : كيف يحدث هذا في وقت تحكم فيه حكومة حزب العدالة والتنمية وهو حزب ذو مرجعية إسلامية , وفيما يلي سنحاول فهم هذا التناقض .

النظام السياسي وصراع الهويات :

تتمتع الجمهورية التركية بنظام سياسي شبيه بالأنظمة الديمقراطية الغربية، التي تنقسم عامة إلى جهاز تشريعي، وتنفيذي، وقضائي. ولقد تبنت البلاد الحياة الديمقراطية بعد تطبيق دستور عام 1982 وبعد سنوات من الحكم العسكري . يشكل المجلس القومي التركي أو البرلمان الجهاز التشريعي , ويتكون المجلس من 550 نائبا، يتم انتخابهم كل خمس سنوات مباشرة من الشعب. أعلى سلطة سياسية في البلاد هي سلطة رئيس الدولة، الذي يتم انتخابه كل سبع سنوات من قبل البرلمان , ولا يسمح بإعادة انتخاب الرئيس حسب الدستور. يوكل رئيس الدولة رئيس الحزب المنتصر بالانتخابات النيابية مهمة تشكيل الحكومة ، لكي يصبح بدوره رئيسا للحكومة ، بعدها يقوم رئيس الدولة بالموافقة أو رفض أعضاء الحكومة. والمحكمة الدستورية هي أعلى محكمة تركية وتقوم بفحص مدى مطابقة القوانين المشرعة من البرلمان مع بنود الدستور.

وتتنازع تركيا حاليا صراعات شتى (دولة تتكون من أعراق كثيرة , أتراك وأكراد وعرب وغيرهم) , فعلى السطح توجد قشرة علمانية صلبة تستند إلى الحقبة الأتاتوركية وتتعلق بالدستور العلماني الذي وضعه أتالتورك وأضفى عليه قداسة يحرسها الجيش , بينما توجد في أعماق الناس جذور إسلامية نمت وتغلغلت على مدى قرون طويلة , وعلى الرغم من تمكن العلمانية من الوثوب إلى مراكز السلطة والتحكم في ظرف تاريخي بعينه وبواسطة شخصية كاريزمية مثل كمال أتاتورك (ساعدت أوروبا على تضخيم زعامته وكاريزميته بانتصارات مصنوعة لتبهر به أبناء قومه ولتمكنه بعد ذلك من إنهاء الخلافة وزرع بذور العلمانية في مركز الخلافة ) , إلا أن عموم الناس خاصة الطبقة المتوسطة والمناطق الريفية ما زالو مرتبطين بجذورهم الإسلامية (99.8 % من سكان تركيا مسلمين طبقا لتعداد 2008 م) ولكن بشكل هادئ لا يكاد يبدو على السطح بسبب السطوة العلمانية , والتي تستبعد – بحكم الدستور- أي ظهور ديني جماعي , والدليل على وجود هذا العمق الديني , هو هذا العدد الهائل من الأتراك تراهم في مواسم الحج والعمرة ربما أكثر من جنسيات أخرى كثيرة , وأيضا صعود أحزاب ذو مرجعية إسلامية إلى الحكم أكثر من مرة رغم محاولات إعاقتها , وهي على الترتيب والتوالي : حزب الرفاه , ثم حزب الفضيلة ثم حزب العدالة والتنمية , والأخير هو الذي يدير الحياة في تركيا في الوقت الحالي , وينتمي إليه رئيس الجمهورية عبدالله جول ورئيس الوزراء رجب طيب أردوجان .

وقد حاولت الجبهة العلمانية (المتمثلة في مجموعة من النخبة بالإضافة لقادة الجيش) أن تعوق وصول الأحزاب الإسلامية وذلك من خلال استخدام مواد الدستور العلماني الأتاتوركي , ولكن صندوق الإنتخابات كان يحسم النتيجة في أكثر من مرة لصالح الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية . وفي تركيا ميزة كبيرة لا توجد في أي بلد إسلامي آخر وهي أنهم لا يزورون الإنتخابات , وأنا أذكر أني قرأت حوارا للمرحوم الأستاذ عادل حسين في جريدة الشعب أجراه مع نجم الدين أربكان وكان رئيسا للوزراء بعد فوز حزب الرفاه في الإنتخابات حيث سأله الأستاذ عادل : إذا كان العلمانيون والجيش لا يرغبون في مجيئكم إلى الحكم فلماذا لم يقوموا بتزوير الإنتخابات , ووقتها تعجب أربكان من السؤال إذ يبدو أنه في الثقافة التركية لا توجد هذه الحلول التلفيقية في السياسة كما هو الحال في بلادنا العربية . وهنا لابد من الإشادة بحيادية جهاز الأمن والجهات السيادية الأخرى التي تدير العملية الإنتخابية فهم لا يتورطون أبدا في تزوير الإنتخابات أو في منع المرشحين من الوصول إلى اللجان ولا في اللعب في الكشوف الإنتخابية ولا في الضغط على المرشحين بالقبض عليهم أو على ذويهم ولا يحاربونهم في وظائفهم , بل إن الجهاز الأمني – كما علمت – يلتزم الحرفية المهنية والحياد الكامل في العملية الإنتخابية ويعتبر نفسه ملكا وخادما للشعب وليس ملكا أو خادما لحزب أو لحاكم مهما كان شأنه , ومن هنا يكتسب الجهاز الأمني وقياداته وأفراده احتراما شديدا من كل الأحزاب والطوائف والتوجهات . والدستور لا يجرؤ أحد على التلاعب به أو فيه لأغراض شخصية أو حزبية فهم يعتبرونه ضمان استقرار المجتمع وثباته وتماسكه , وعلى الرغم من مرور سنين طويلة عليه وتغير الأحوال إلا أنهم ينظرون إليه بقداسة , وهذا قد يكون ميزة وعيبا فهو ميزة حين يمنع من تسول له نفسه ومصالحه لتغيير مواد الدستور وتفصيلها على مقاسه أو مقاس أبنائه , وعيب حين لا يواكب التغيرات الحادثة في المجتمع وفي العالم .

وقد نجح صندوق الإنتخابات في ضبط إيقاع الحياة التركية بعيدا عن الصراعات المذهبية والعرقية والطائفية , إذ ليس هناك شك في وجود قشرة علمانية صلبة (وأقولها قشرة لأنها فعلا كذلك , وأقولها صلبة لأنها ما زالت صلبة , ولكن كونها قشرة يضع احتمالا لكسرها في أي وقت) وليس هناك شك أيضا في وجود عمق ديني قوي في نفوس الناس نمى وترعرع على مدى قرون وليس من السهل محوه , وهو يعاود نموه مرة أخرى في شكل جديد يمثله مجموعة من الشباب والشيوخ جاءوا إلى الحكم من خلال انتخابات نظيفة , ورغم وصولهم إلى الحكم فقد احترموا دستور البلاد ولم يحاولوا العبث به ليوافق مرجعيتهم , بل وفقوا أوضاعهم بشكل واقعي ( وربما براجماتي) مع هذا الدستور , ولولا هذا الحل الديموقراطي لربما دخلت تركيا في صراع رهيب بين الهويات والإتجاهات .

ذلك الصندوق الإنتخابي النزيه الذي حرمت منه مصر ومعها غالبية –إن لم تكن- كل الدول العربية , واستغنت عنه أو استبدلته –حين اضطرت له – بصناديق مزيفة تأتي بشخصيات مزيفة يضعون قوانين ودساتير مزيفة , وهكذا يملأ الزيف جنبات الحياة العربية .

المجتمع التركي بين الأيديولوجية والبراجماتية :

لم تصل الأحزاب ذات المرجعية الإسلامية في تركيا إلى الحكم من خلال الترويج لمبادئ إسلامية مجردة أو التلويح بالعودة لزمن الخلافة الإسلامية حين كانت تركيا تشكل مركز العالم , ولكن هذه الأحزاب وصلت من خلال قدرتها على إدارة البلديات بشكل ناجح , وعلى محاربة الفساد ورفع معدلات التنمية , من هنا اكتسبوا مصداقية لدى المواطن التركي وحتى لدى فئة من النخبة العلمانية , وهذه الأحزاب لم ترفع شعارات إسلامية صارخة , ولم تكفر أو تفسق أحدا , ولم تدّع عصمة دينية أو حقا إلهيا بل كانوا شديدي التواضع من هذه الناحية , وهذا ربما يجعل بعض الإسلاميين في المجتمعات العربية ينظرون بتوجس في مدى عمق المرجعية الإسلامية لدى الحزب الحاكم في تركيا خاصة حين يرونه يوفق أوضاعه مع المبادئ الدستورية العلمانية , ويبدي تنازلات يرونها جوهرية أمام السطوة العلمانية خاصة حين تأتي من ناحية الجيش (حارس المبادئ العلمانية) .

وقد يتعجب البعض أمام بعض التناقضات في الموقف التركي مثلا تجاه إسرائيل , فثمة علاقات عسكرية وسياحية قوية مع إسرائيل , ومع ذلك نجد مواقف سياسية رافضة وبقوة لعدوان إسرائيل على غزة , ومواقف رافضة لوجود القادة الإسرائيليين المتورطين في هذا العدوان في بعض الفعاليات السياسية العالمية (رفض رجب طيب أردوجان مصافحة بيريز في أحد المؤتمرات الدولية , لعله مؤتمر دافوس , وهاجمه واعترض على وجوده , وترك القاعة وخرج محتجا ) . وربما يرجع هذا إلى النظام الديموقراطي التركي , وإلى وجود توجهات براجماتية مختلفة داخل تلك المنظومة تراعي المصالح التركية في العلاقات وتوجهات أخرى تولي المبادئ اهتماما .

ويبدو أن المزاج التركي يحتاج للمزج بين الأيدولوجية والبراجماتية فالناس تحتاج للإنتماء الديني الذي يضرب بجذوره في أعماق تاريخهم ونفوسهم ¸وهم في نفس الوقت يحتاجون لأن يعيشوا كما تعيش المجتمعات الأوروبية قريبا جدا منهم , ولذلك فهم يسعون تارة للتقارب مع العالم الإسلامي وتارة أخرى للتقارب أو التوحد مع أوروبا , والحزب الحاكم الذي جاء بواسطة أصوات الناس في الإنتخابات يحقق هذه التركيبة ولا ينفرد برؤية أيدولوجية يفرضها على الناس لمجرد أنه يراها صحيحة , وربما هذا هو سر وصول الأحزاب الإسلامية إلى الحكم في تركيا أكثر من مرة رغم كثرة العقبات الدستورية أمامهم , فأفراد وقادة هذه الأحزاب تربوا على خدمة الناس ورعاية مصالحهم بداية من الجمعيات الخيرية ومؤسسات المجتمع المدني ومرورا بالبلديات التي أثبتوا فيها كفاءة وأمانة , ونجحوا في السيطرة على غول الفساد الذي كان يأكل تركيا ويضعها في مصاف دول العالم الثالث المتخلفة , وهم الآن يحققون معدلات تنمية عالية لأنهم يعرفون أن صندوق الإنتخابات ينتظرهم وينتظر غيرهم , وهذه هي عظمة الديموقراطية الحقيقية التي لا تعطي الكرسي إلا لمن يقوم على خدمة الناس وتحقيق أهدافهم , وفي نفس الوقت تنزع الكرسي ممن ينحرف به في اتجاهات تحقيق أهدافه الشخصية أو أيدولوجياته الذاتية تحت أي زعم .

أزمة آيا صوفيا التاريخية والدينية :

كنت شغوفا بزيارة آيا صوفيا لكثرة ما شاهدت صوره وسمعت وقرأت عنه , ولكن ما إن وصلت إليه وتجولت بداخله حتى أصابتني صدمة وشعرت بالخجل التاريخي لما حدث في هذا المكان ووددت الإعتذار عنه , وفيما يلي سبب هذه المشاعر :

آيا صوفيا هي كاتدرائية سابقة وقد بدأ الإمبراطور جستنيان في بنائها عام 532م، وأستغرق بناؤها حوالي خمس سنوات حيث تم أفتتاحها رسمياً عام 537م .

والكنيسة قد بنيت على أنقاض كنيسة أقدم أقامها الأمبراطور قسطنطين , و قد احترقت الكنيسة القديمة في شغب، مما جعل الإمبراطور جستنيان يبدأ في إقامة هذه الكنيسة . كان بناء كنيسة أيا صوفيا على الطراز البازيليكى المقبب أو الـdomed Basilica ويبلغ طول هذا المبنى الضخم 100 متر وارتفاع القبة 55 متر أي انها أعلى من قبة معبد البانثيون، ويبلغ قطر القبة 30 متر .

وتعتبر قبة آيا صوفيا رائعة الجمال والتطور في ذلك الوقت فقد كانت قبة ضخمة ليس لها مثيل من قبل تبدو كأنها معلقة في الهواء . ويصف لنا المؤرخ بروكوبيوس Procopius وهو أحد مؤرخى عصر جستنيان انه من شدة أعجاب جستنيان بالمبنى لم يطلق عليه اسم اى من القديسين بل أطلق عليه اسم الحكمة الالهية أو المقدسة " ٍSt . Sophia " ونقل أيضا عن جستنيان أنه قال "يا سليمان الحكيم لقد تفوقت عليك" ويقصد بذلك انه تفوق ببنائه علي النبي سليمان الحكيم الذي كان يسخر الجن لبناء الأبنية العظيمة.

وقد استمرت الكنيسة في الاستخدام كمركز للدين المسيحي لفترة طويلة حتى دخول الدين الإسلامي للقسطنطينية 1453 م فتم شراؤها وتحويلها إلى مسجد حتى بداية القرن العشرين حيث قام أتاتورك بتحويل المبنى إلى متحف حتى الآن .

ربما يمثل آيا صوفيا أهم المزارات في تركيا , وهو فعلا مزار يستحق الإهتمام , ولكنه يشكل نقطة صراع غير صحية بالمرة , وأعتذر مقدما لمن يخالفني الرأي في هذا الأمر , فقد كان هذا المبنى الفخم جدا – كما ذكرنا - كنيسة , وقد تم تحويلها إلى مسجد , وحين تتجول بداخلها تجد آثار الصلبان مازالت موجودة على الأسقف والجدران رغم محاولات رسم نقوش إسلامية على هذه الصلبان لتغطيها . ولم أشعر بارتياح لهذا الأمر وتمنيت لو أن الزمان يعود ويترفع المسلمون عن شرائها وتحويلها إلى مسجد ويدعوها كنيسة كما هي , خاصة وأن لديهم القدرة على بناء أعظم المساجد وأكثرها روعة من الناحية المعمارية , وأنت حين تزور آيا صوفيا ستجد قريبا جدا منه مسجد السلطان أحمد وهو تحفة معمارية بمعنى الكلمة وتجد أيضا في اسطنبول المسجد السليماني وهو أيضا تحفة معمارية , إذن لم تكن هناك حاجة لتحويل كنيسة إلى مسجد , وقد يهاجمني في ذلك بعض المتطرفين أو المتحمسين من الجانب الإسلامي ويعلنون رغبتهم في تحويل كل الكنائس إلى مساجد , كما حدث حين كنت أزور كنيسة نوتردام في باريس , وافتقدت أحد زملاء الرحلة في هذه الزيارة وحين رجعت إلى الفندق وسألته عن سبب تخلفه قال لي : سأزورها حين تتحول إلى مسجد . ولو رجعنا إلى أصل الإسلام نجد سيدنا عمر بن الخطاب حين دخل بيت المقدس فاتحا منتصرا قد رفض أن يصلي في كنيسة القيامة حين أدركته الصلاة وفسر ذلك بأنه يخشى إذا صلى فيها أن يأتي من بعده من المسلمين وينشئون مسجدا حيث صلى عمربن الخطاب , وهكذا التفكير الإسلامي الصحيح والذي يحافظ لأهل الأديان الأخرى على بيعهم وكنائسهم ومعابدهم ولا يحولها إلى مساجد فأرض الله واسعة , وتحويل كنيسة إلى مسجد لن ينصر الإسلام بل يعيب المسلمين الذين فعلوا ذلك .

مسجد السلطان أحمد

وآيا صوفيا الآن لم يعد يصلح للصلاة كمسجد أو كنيسة ففيه مشكلات معمارية وتصدعات كثيرة تستدعي الإصلاح , ويبدو أن بعض مناطقه آيلة للسقوط مما استدعى وجود الكثير من أعمال الترميم , ولم أر فيه مكانا يصلح للصلاة .

المظاهر الرمضانية في اسطنبول :

كانت مفاجأة أن لا نجد مظاهر واضحة لشهر رمضان في مدينة اسطنبول فحركة الناس لا تتغير مع وقت الصيام أو الإفطار ويبدو أن هناك عدد كبير من المفطرين , وأن من يجلسون في المطاعم للإفطار وقت المغرب أقلية بالنسبة لمن يتجولون في الأسواق في ذلك الوقت . وعدد المصلين في المساجد قليل مقارنة بأعدادهم في بلاد إسلامية أخرى وأغلبهم من كبار السن , وحين ذهبنا لصلاة التراويح كان العدد أيضا قليل والصلاة سريعة (ثلاثة وعشرون ركعة في حوالي نصف ساعة , حيث كان الإمام يقرأ آية في كل ركعة) , والمساجد قليلة نسبيا فقد كنا نبذل جهدا حتى نصل إلى مسجد , وأغلبها مساجد قديمة وصغيرة يبدوا أنها بنيت في العصر العثماني , ولم نر مساجد جديدة وكبيرة كما كنا نتوقع , ولست أدري أيرجع هذا إلى التوجه العلماني الذي ساد في العقود الماضية أم يرجع إلى قلة عدد المصلين في المساجد ؟ . وعلى الرغم من قلة المساجد الحديثة في اسطنبول فإن المساجد القديمة ذات القاب المتعددة والفخمة على الطراز القديم تقف شامخة في أنحاء اسطنبول وتشكل أهم معالمها رغما عن أنف المرشدة السياحية التي تنكرت للمساجد كأهم معالم اسطنبول . وقد امتدت إقامتنا في اسطنبول إلى يوم 26 رمضان ولم نر استعدادات لقرب حلول عيد الفطر المبارك وحمدت الله على أنني أعود إلى مصر لأشهد صلوات واحتفالات ليلة القدر العامرة في المساجد والشوارع .

وحين تفتح التليفزيون التركي لا تجد من مظاهر الإحتفاء برمضان إلا القليل , فخلال فترة إقامتي لم أر إلا أمسية دينية عبارة عن قراءة قرآن وتواشيح نقلها التليفزيون من مسجد السلطان أحمد .

وفي المؤتمر العلمي كانت المأكولات والمشروبات تقدم طوال النهار , وهذا مفهوم حيث أن الحضور أغلبهم من أوروبا ومن العالم الغربي عموما , ولكن ماهو ليس مفهوما إهدار حقنا نحن المسلمين في إفطار وقت المغرب , حيث لم تهتم إدارة المؤتمر بتدبير إفطار لنا , وكنا نضطر لتناول الإفطار على حسابنا الخاص في المطاعم رغم أن اشتراكنا في المؤتمر يتضمن وجبة في اليوم لم نحصل عليها .

النظام والإنضباط والنظافة :

يتضح النظام والإنضباط في الشارع بشكل جيد , فعلى الرغم من ازدحام اسطنبول (عدد سكانها يزيد على أربعة عشر مليونا , وهي من أكبر المدن الأوروبية من حيث تعداد السكان) إلا أنه لا تحدث بها تلك الفوضى المرورية التي نشهدها في شوارع القاهرة , كما أن الشوارع والميادين والأبنية نظيفة ومتناسقة ولا توجد في المدينة تلك العشوائيات التي شوهت وجه المدن المصرية وعلى رأسها القاهرة . والطرق والشوارع مرصوفة رصفا جيدا ينم عن إتقان وصحة ضمير ومعايير عالية في جودة الرصف (يندر أن تجد لدينا في مصر طريقا أو شارعا مرصوفا رصفا جيدا على الرغم من الأموال الطائلة التي تدفع للرصف وهذا يعكس تغلغل الفساد وخراب الذمم وهبوط معايير الإتقان والجودة) .

والنظافة تلحظها على مستوى المدن الأوروبية , وهي ليست في الشوارع فقط بل في الناس , فإذا تجولت في شارع الإستقلال وهو شارع تجاري مزدحم تجد السائرون والسائرات في ثياب أنيقة ونظيفة ويتمتعون ( ويتمتعن) بدرجة عالية من الوسامة والجمال التركي والذي يضارع الجمال الأوروبي ولكن مع روح شرقية دافئة وساحرة , وعلى الرغم من اذدحام هذا الشارع وامتلائه بالشباب الوسيم والفتيات الحسناوات , إلا أنك لا تجد محاولات تحرش كتلك التي نراها في مدننا العربية بشكل مثير للقلق والإشمئزاز هذه الأيام .

وقد تبدى حسن التنظيم والإدارة في قاعات المؤتمر حيث كان ينعقد في مركز المؤتمرات القريب من المتحف الحربي , ومنذ الوهلة الأولى تلحظ اتساع القاعات وحسن الإدارة والتنظيم وضبط مواعيد البداية والنهاية لكل جلسات المؤتمر وفعالياته , وتوافر كل وسائل العرض والإتصال , وتوافر عدد هائل من العلماء الذين قدموا عصارة جهدهم في صورة أبحاث جديدة وأصيلة في العلوم النفسية والعصبية خاصة ما يمس النواحي البيولوجية في هذه العلوم . وكل هذا الإنضباط كان سائدا طوال أيام المؤتمر حتى اللحظة الأخيرة فيه على الرغم من أن أعداد المشاركين كانت حوالي سبعة آلاف وسبعمائة وخمسين شخصا . وأقارن بين هذا وبين مؤتمرات عندنا في العالم العربي لا تبدا في موعدها وجلسات تتبدل حسب القوى والأهواء , وشخصيات تستبد بالمنصات وتحول دون التجديد والتغيير .

عداد التاكسي :

وفي اسطنبول حين تستقل التاكسي فإنك تتعامل طبقا لقراءة العداد , وهذا أمر بديهي في كل بلاد العالم وإلا لما كان للعداد ضرورة في التاكسي , ولكنني أذكر هذا الأمر لأننا في مصر حتى الآن لم نستطع أن نحل هذه المشكلة كعادتنا مع بقية مشاكلنا فنحن نعيش في كثير من جوانب حياتنا خارج منطق العقل البسيط المستقيم , إذ ترى في كل تاكسي أجرة عداد يتجاوز سعره ثلاثة عشر ألف جنيه أو يزيد (وهذا أحيانا يكون أكثر من ثمن السيارة التي تحتويه) ومع هذا لا يعمل هذا العداد ولا يتعامل به أحد بل يترك تحديد الأجرة لمساومات بين الراكب والسائق تنتهي في كثير من الأحيان بمشاجرات , بينما العداد قابع في مكانه وقد أصابه الخرس ومع هذا يتم التأكد من وجوده وصلاحيته عند تجديد الترخيص .

والمشكلة في اسطنبول ليست في وجود العداد أو تشغيله ولكن في أمانة بعض السائقين أو عدم أمانتهم , فبعضهم يقطع مسافات طويلة بلا داعي لتزيد قراءة العداد ولو أنك لا تعرف الشوارع المؤدية إلى المكان الذي تذهب إليه فستكون عرضة لهذا الأمر فتدفع أضعاف ما يقتضيه المشوار . والإنسان التركي مهذب في غالب الأحوال ولكنه سريع الإنفعال إذا مس الأمر كرامته أو هيبته فما زال بداخله روح الباشا التركي القديم .

مظاهرة في شارع الإستقلال :

وفي يوم الجمعة 11 سبتمبر وبينما نحن نستعد لتناول الإفطار في أحد المساجد في شارع الإستقلال وجدنا تجمعا للشباب في ميدان تقسيم , وقد حملوا لافتات عليها صورة فتاة مكبلة اليدين , ثم مشوا في صفوف منتظمة عبر شارع الإستقلال وهم يهتفون في شكل صرخة منتظمة مع خطوة عسكرية , وتوقعت وأنا أرقب المشهد وصول سيارات ضخمة تحمل جنود الأمن المركزي التركي لتحاصر المظاهرة وتفض الجمع الشبابي وتأخذهم وذويهم إلى غياهب السجون والمعتقلات حيث تمارس معهم كل أنواع التعذيب النفسية والجسدية والجنسية , ولكن شيئا من ذلك لم يحدث , بل لم يكن موجودا في ميدان تقسيم غير سيارة شرطة صغيرة رأيتها بعد ذلك أيضا في غير وجود المظاهرة , وقد انفضت المظاهرة بشكل تلقائي حين وصلت لنهاية شارع الإستقلال دونما مواجهات أو عنف أو اعتقالات , واستمرت الحياة والحركة في شارع الإستقلال كما هي أثناء وبعد المظاهرة .

وحاولت جاهدا أن أرى تجمعات لسيارات الأمن المركزي الضخمة في أي شارع من شوارع المدينة الكبيرة والمزدحمة إلا أنني لم أجد على الرغم من وجود حزب العمال الكردستاني المعارض وحدوث بعض الأعمال المكدرة للأمن العام من وقت لآخر .

من شارع الإستقلال إلى كوبري الجلاء :

كم أصبحت الدنيا صغيرة !! ... ففي وقت الظهيرة كنا نعبر القرن الذهبي الفاصل بين الجزء الأسيوي والجزء الأوروبي لمدينة اسطنبول وقد أعلن قائد اللنش البحري أننا الآن نعبر بين قارتين في دقائق معدودة وهذا وضع خاص لمدينة اسطنبول , وكان الجو رائعا ومشهد هذا القرن البحري ومضيق البوسفور رائعا يعلوه جسر البوسفور المعلق , وهو تحفة هندسية جبارة وجميلة . وبعد الإنتهاء من هذه النزهة البحرية بين قارتي آسيا وأوروبا عدنا إلى الشاطئ لزيارة مسجد وقصر "دولما باشا" تجولنا بعدها في شوارع اسطنبول النظيفة والأنيقة , ثم تناولنا الإفطار في مطعم سمك بشارع الإستقلال وبعدها ركبنا الطائرة لنعود إلى القاهرة ونستمتع بقضاء ليلة القدر في أحد مساجدها الكبيرة والعامرة حيث جموع المصلين تملأ المسجد عن آخره ثم تتمدد في أحد الشوارع الرئيسية فتحدث أزمة مرورية هائلة لم نجد أحدا قادرا على حلها . وبعد انتهاء الصلاة كانت هناك أعداد كبيرة من الشباب تملأ الشوارع , ولم يخل شارع من شوارع القاهرة العامرة من محاولات تحرش جارحة ومؤلمة لم نجد شرطيا يتدخل لوقفها , كما لم يخل شارع من اختناقات مرورية ومشاجرات استعملت فيها المطاوي والسكاكين (كم يحتاج هذا الشعب المصري المسكين لإعادة تأهيل بعدما جرى من محاولات تجريف لأخلاقه), وأكوام من القمامة ربما المتبقية من العام الماضي , وحين مررت تحت كوبري الجلاء كانت رائحة النشادر والفضلات الآدمية تزكم الأنوف (سجّل شارع الجلاء أعلى معدلات تلوث عالمية) , وأعمدة الكوبري مازالت تحتفظ ببقايا صور قادة الثورة والزعماء والمرشحين المعينين في المجالس المختلفة , وأرتال من سيارات الأمن المركزي الزرقاء مازالت قابعة قرب ميدان رمسيس لضبط إيقاع المصريين .

دكتور / محمد المهدي